吴强

一个充满敏锐词的互联网话语时代,充满着种种语义混论的现象,可是很少有一个词像“中产阶层”,其词义和社会的自我了解都保管着云云的紊乱和不确定。但过去几年间,从都会马拉松运动到海外购物大军的兴起,葱☆近的雷洋案到国家主席急切命令善待“中心收入群体”,一个仿佛语义模糊实则越来越分明的中产阶层,比比皆是地被疾速聚焦政事舞台当中。中国的中产阶层是怎样炼成的?本文旨厘清相关中产阶层的叙说,以哈特和奈格里的分众理论为根底,递进提出一个中国配景下的理论假说,即强制方案生育与中产阶层的加速变成的干系,此根底上展望其未来的政事原理。

阶层、身份和中产

阶层话语过去20年的中国墟市经济的大众话语中渐渐淡化,不行不说是一件奇异的现象。终究,“前30年”里,阶层话语和阶层斗争不停是社会生存的主旋律。从那之后,跟着阶层斗争道线的淡化,不光“阶层”疾速从大众话语中消逝,“工人阶层的消逝”也成为社会学界的一个唏嘘话题。进入21世纪,才先后呈现了显贵阶层、新农人工阶层和新中产阶层的使用,仿佛,常识分子与大众的阶层看法跟着这些阶层的可睹度上升而苏醒。

而理论上,是阶层以及社会分层理论,1992年后的20余年里渐渐替代了阶层和阶层剖析的理论位置,只要看法样式部分和权益部分的内部报告上槐ボ偶睹阶层的字眼。而对阶层的划分依据,无论复合了众少目标如收入差异、社会位置、职业等,都属于笔直态的构造,投射了研讨者本身苟菪的品级差序。

与此同时,如许一个阶层识另外紊乱时代,特别是盘绕经典的马克思主义的阶层定义——对生产材料的拥相干系——而爆发的国企变革之后,所谓身份认同,一经很长的时间段里平行以致主宰着阶层构造,阶层认同淡化的墟市经济时代,再次成为大众重要的认同依据。那便是干部与大众、党员与非党员、非农与农业户口等,以及这些身份的细化,如高干或指导干部,以及一个特别的身份——常识分子,和少许社会边沿身份/群体如“两劳释放职员”、“密斯”等。这些新旧混淆的身份认同,一方面帮帮人们识别、划分着种种新旧社会群体,另一方面继续刚强地嵌入一个笔直的社会品级差序,影响着学界的社会分层划分,也反又厮大众的威望主义心思,一个近乎前当代的品级看法,也便是阶层看法的前身。

《德意志看法样式》一文中,青年马克思和恩格斯起首区分了前近代的品级和近代呈现的阶层。他们从品行、阶层和自的角度,道到举措品行的私人和阶层的私人的联合前近代是与生俱来的,而近代则是偶尔的,而且以自的外表,以此区分品级与阶层,进而,阶层的全体性则是对立中发生的——即通过阶层斗争发生的。这是我们本日了解阶层变成的动身点。

以大革命前夜的法国为例,社会分为三个品级:僧侣、贵族和第三品级。这第三品级,也便是一般人,包罗农人、市井和常识分子,占生齿的96%,承当着征税义务,是被僧侣和贵族布置之下的被统治阶层。法国大革命的起因之一,便是因为一位名叫约瑟夫·西耶斯的僧侣,1789年1月出书的一本政事小册子《第三品级是什么》,而点燃了革命之火。不过,这个看似与中产阶层相去甚远的“第三品级”看法,本日同样可以被叫醒,然后修立起中产阶层的本身念象:2013年出品的电影《第五品级》,就源自1965年末特律的一份无政府主义报纸,相关于主流媒体的“第四品级”,而指代那些中产阶层内部的叛变群体,如本日的博客作家和黑客群体,特别是维基解密创始人阿桑奇所代外的觉悟。

不过,古板的中产阶层,“新中心阶层”呈现而且指代了中产阶层之前,却指的是资产阶层,即布尔乔亚。霍布斯和斯密的17世纪是云云,19世纪马克思主义的无产阶层与资产阶层斗争的时代也云云,中产阶层即所谓布尔乔亚小资产阶层。直到别尔嘉耶夫,相对列宁主义以及俄罗斯古板对社会中心样态的排斥,首次并重复提出了新中心阶层的看法。别尔嘉耶夫第一次从基督教的角度阐述了马克思主义的根源,也批判了马克思-黑格尔的反个体主义道线。沿着马克思的道径,但也有区别,别尔嘉耶夫《个体主义与马克思主义》(Personalism and Marxism)一文中区分了私人主义(individualism )和个体主义(personalism),阶层恰是人类个体的思念笼统,而马克思原理上的无产阶层他看来,并无思念可言。以此为根底,别尔嘉耶夫提出了个体主义的社会主义,他也于是被称作无政府主义的马克思主义者,反应着俄罗斯20世纪初新兴中心阶层的念法,他们确实不被当时的任何政党或革命所代外。

战后,德国社会学家达伦道夫的《工业社会的阶层和阶层冲突》一书毕竟系统性地阐述了新中心层(阶层)的兴起。与马克思关于劳动阶层同质化的预念相反,这一兴起是伴跟着(1)股份公司的一切者和经营者分别;(2)依据熟练劳动程度的差别而呈现社会分层;(3)通过蕉蔟活动而完成大众化;(4)因社会平等的进步而否认了无产阶层贫穷化等构造性改造而呈现的。达伦道夫对中产阶层的这一阐述,很速成为20世纪下半叶的主流,但实行上,盘绕中产阶层怎样炼成的题目,争辩才方才开端。

中产阶层的构造位置和可睹度

因为,过去30年间,中国中产阶层的变成仿佛正以一种比比皆是的加速率举行,不光那些新兴中产阶层内部看法紊乱,连此中可以最有阶层修构看法的常识分子和公民主动分子也不知所措,以致至今不肯供认这一社会终究,仿佛还打乱了政府办理的节奏:面向新兴中产阶层的经济计谋——供应侧变革,被疾速扩充到“善待中心收入群体”的政事体恤。这古板的中产阶层理论看上去颇难标明。为什么会爆发云云戏剧性的改造?

题目于,怎样确定这个阶层的位置以及它与其他阶层的干系?马克思之后,当代的阶层剖析体例都把阶层位置及其繁杂性举措重要体恤,如美国社会学家赖特所摆列的五重繁杂性:从阶层干系推导出的阶层位置繁杂性;私人阶层位置中的繁杂性或众重性;阶层位置短暂特征的繁杂性,如职业和位置;阶层干系中的阶层;以及家庭和阶层干系。

本文对中产阶层的体恤同样不基于经典的生产干系,而是对应赖特的阶层位置社会学,试图沿着韦伯主义对“阶层处境”的道径,体恤特定阶层的生存时机,从他们的墟市处境或者资产效用来区分其“构造性位置的汇合”,也便是依据他们的消费主义倾本来判别中国中产阶层的变成,进而勾结其家庭和阶层干系。不过,这种个体主义的阶层观大约能标明阶层的变成,却不行标明阶层当下和未来会怎样成为一个独立的社会力气。于是,需求同时当心到法国社会学家杜克海姆的职业集团理论,不是如古板阶层剖析者对他的《劳动分工论》的无视,而是深化到一个阶层边境模糊而职业集团边境分明,却也呈现内部碎片化的中产阶层结贡ペ部。

古板理论所指的中产阶层是基于职业分工的,是那些特别职业群体如状师、大夫和工程师。当资本主义的股份公司情势日益兴旺,职业司理人就渐渐成为中产阶层的重要职业代外,贯穿了确实通通20世纪对中产阶层的厉苛判别标准。他们以专业常识和武艺享用较高的人工和社会位置,区别于企业主构成的资产阶层和重要出卖劳动的工人阶层,也区别于所谓的高尚阶层。可是,20世纪80年代后,新技能革命变成了一个范围不时膨胀的“非物质生产”群体,再次改动了中产阶层的构成。如哈特和奈格里所夸张的,这个“非物质生产”劳动,是“生产看法、符号、代码、文本、数据、图像和其他相似产品”,也便是“影响力劳动”,通过脑力运动同时影响人们的身体和大脑,改感人们的觉得,如轻松、安宁、满意、兴奋或心情等。[1]

这一劳动情势比比皆是地变成了配合生产的可以性,而且使得配合抵御资本成为可以,也便是均等的抵御时机,变成了哈特和奈格里所谓的分众(Multitude)的看法,它区别于旧的劳动阶层,也第一次弥合了劳动阶层和古板的中产阶层看法。哈特和奈格里对分众看法的阐述,超越了职业、集团和收入等古板阶层的标记,而是以创制性劳动和绽放的网络勾结来定义一个社会中心层,它内含了大都差别性,于是不行被化约为简单的认同或者同一体。这大差别于古板的中产阶层了解,倒是很近似别尔嘉耶夫一个世纪以前对“个体社会主义”的希冀。而且,更重要的,这一新阶层是生命政事原理的看法,并不完备等同于福柯原理上自助义框架内对生命、康健、卫生、寿命和出生率等生齿因素施行的办理艺术,而是生命政事生产(biopolitical production)原理上的,“不光限于厉厉的经济学的物质生产,也触及到生产社会生存、文明和政事的一切面向”。然后,这一生命政事原理上,分众包含着均等的抵御时机,也可以把通通社会空间变为政事剧场。云云,才干了解1999年西雅图以后,天下范围内新中产阶层的兴起和新社会运动高潮之间的干系,包罗从占领华尔街运动到中东革命。

而相似却更早的说法,如出名办理学者彼得· 德鲁克1994年所做的观察(这位睿智如阿尔伯特· 赫胥曼办理学禀赋除外对社会的洞察智识远被无视了),工人阶层举措历史上第一个因为工业革命而具有高度可睹性的底层阶层,举行了一个世纪之久的马克思原理上的无产阶层斗争后,跟着新的产业革命创制了范围更为庞大的以常识和专业武艺为根底的社会分工,战后渐渐不可逆转地没落了,并成为通过福利国家体例与政府告竣协作的自利阶层。取而代之的,特别是1980年代之后,是新技能革命带来的广泛常识分工的、近乎广泛化的中产阶层。这一阶层受益于战后扩展的上等蕉蔟和递增的常识经济和岗亭,渐渐成为确实一切经济产业和部分的重要劳动力。由此,一个德鲁克原理上的深远的社会转型时代开端了。

因为常识经济的扩展,中产阶层的根底从少数职业者到广泛的常识岗亭,常识分子与中产阶层职业的界线也变得空前模糊。另外,维系阶层差别、制制阶层看法的,自然不行够重复工人阶层19世纪以“读书”而觉悟、以“斗争”表示可睹度的道道,他们本来不是一个如工人阶层一般有着分明界线和高度认同的集团。相反,从一开端,他们就保管着种种内部差别性,仿佛杜克海姆夸张的职业集团区分。此中,还包罗以消费的差别性来寻求互相认同,貌似攀比的时尚风潮下,这一消费主义却是以中产阶层们的寻求差别化,而不时扩展并制制着中产阶层内部的阶层区分,进而变成所谓“社会阶层”。

只不过,这些因为寻求消费的差别化所起劲表示的阶层位置汇合——其社会阶层和政事看法之间的干系,并非通过阶层的偶尔识,而是如布尔迪埃所说,要么引入一套政党机制,要么便是由常识分子的话语所生产的“阶层的精神色质”来补偿。[2]以此显示中产阶层的社会可睹度,革新中产阶层的保管感,也便是特出其社会阶层的原理。如齐美尔对都会生存的“与别人不相同”的消费的了解,不止有炫耀的因素,更是以此增强都会生存中短暂却厉密的人际联系,同时也增强着每个个体举措人的无独有偶的不可交换性的广泛人性,一种从历史中解放出来的私人所期望的本人与别人有所差别的抱负。[3]其结果,有如“巧妙的魔力”,这些新兴中产阶层“戏剧性展现”的消费主义偏向却可以发生集团认同,并通过集团认同从而认清本人与他人。这便是奈格里和哈特所说的广义上创制性的非物质生产的符号劳动怎样占满通通的社会生存。

所幸,历史上但凡此类社会转型,总不乏德鲁克如许的常识分子举措社会举动者为之代言。右派的列奥· 斯特劳斯和左派的安东尼奥·奈格里都当心到,霍布斯时代亦然。他的名著《利维坦》以自然法原理的权益观即“人性公理”来对立权益,大胆地为当时新兴的中心——资产阶层的市民社会代言,开创了当代政事的品德形而上学。可是,本日中国社会的古板常识分子虽然遵奉着当代常识分子的定义,却更袭自儒家的事君古板,喜开“圣言”却独立更为宽广的阶层冲突除外,对新兴中产阶层兴起的社会终究视同不睹,返鲤本身便是一个封合的常识阶层,相似于阿伦特所描画的,这不过是19世纪受鄙视的犹太人与统治者保持协作干系从而超然于民族和阶层冲突之上。他们大约以维也纳小组的犹太常识分子的智识和芍佞为典范,却不清楚同样假寓维也纳的弗洛伊德怎样故他的性欲–精神剖析为整整一代的中产阶层卸下了品德的重负。以是,假如比照霍布斯时代,中国常识分子的矫情和暧昧无疑是一个耻辱。

一言以蔽之,消费主义创制着中产阶层,颇相似民间鄙谚常说的“越花越有”。也基于此种消费主义标明的中产阶层观,中国的中产阶层大约还未培养出足够的常识分工编制,或者还继续依靠一个显贵资本主义的庞大致制下,可是,却因为淘宝购物、互联网支付和境外旅游的疾速增加,过去的十年里疾速变成了一个强度可观的消费主义浪潮。终究上,依据OECD开展中心2010年的一项研讨,中国的新中产们正成为天下领先的消费群体,2007年他们平均每周花费大约9.8小时购物,大大超越刻板印象中消费主义漫溢的美国,后者只要3.6小时;更有超越40%的中国受考察者供认,购物是他们最热衷的息闲运动。麦肯锡2013年估量,这意味着到2022年中国的都会消费者将有75%抵达年收入900034000美元,即中产步队。当高频消费曾经成为去不掉的惯习,中国墟市还成为天下上最大的汽车墟市,一个新阶层大约就此降生。他们,连同上层阶层对糜费品的消费,2014年抵达1060亿美元,占天下糜费品消费份额的46%,此中76%消费爆发海外。[4]

虽然范围占生齿比例尚低(12%),而且住民消费支出占产出的比例只要37%,远低于举世平均程度的61%,但这曾经改动了他们与国内产业构造的干系,以致与精英阶层的干系。

“独子承袭制”的生命政事生产

可是,这仅仅反又厮举措经济阶层和社会阶层的中产阶层。从哈特和奈格里对(中产)阶层定义的属于生命政事维度的夸张,它不光是政事斗争的结果,中国中产阶层的疾速增加以致可睹度——社会力气的爆发回有其内生启事,除了记者、常识分子如许的社会举动者,还需求进入生命政事范围的生育、家庭、资产和阶层的干系,念象它们终究怎样改动着惯习和事物之间的共谋干系。

许众人尚且难以赞同非古板的消费主义标明,如消费越众越中产,寻求差别化消费也可以是中产内部碎片化的一个驱动或者标明,那么,他们大约更难以置信中国特征的国家主义的方案生育计谋果真可以也加速制制着中产阶层。实,这一假说并不奇异。比如,过去几年的女权主义争辩中,就呈现了一种论调,因为方案生育的一胎化计谋偶尔中起到男女复生代的家庭和蕉蔟资源的平均化感化,从而包管了较之以往更众的女性有时机承受上等蕉蔟从而进入较高阶层,这部分女性对方案生育以及国家主义所供应的“性别时机”颇有好感,而阻挡那些阻挡方案生育的主意,并对“二胎化”忧心忡忡。

实,女性蕉蔟时机本身就可以举措中产阶层扩展的一个权衡目标,况且女权主义运动本身欧美的历史历程中,都属于中产阶层范围的运动,反应着中产阶层的性别和权益看法的变迁。与此相关,中国过去30年的经济开展中,诸众研讨都外明,生育率改造与人类开展指数(HDI)、经济增加、绽放度以致资产累积等中产阶层变成的权衡目标,有着确实独一的分明相关性。而且,生育率改造引致的中产阶层的扩展,与前述消费主义所标明的中产的地区分布也高度重合,呈现汇合于东部沿海省份,然后向内地渐渐扩散的态势。这意味着,中产阶层的变成不光可以是方案生育部分强力履行方案生育的一个非意向性结果,也仿佛高出了古板生齿社会学研讨的视野。

我们晓得,中国的生育率从1970年代初开端呈现疾速下降趋势, 从 1970 年的 5. 8% 下降到 1980 年的 2.2%、 继而下降到 2000 年的 1.8% 尊驾,以致有推测说为1.6%。与此同时,外明生齿老龄化和生育率下降的生齿总抚育比疾速上升,到2013年曾经抵达353,即每1000个义务生齿要抚育222个儿童和131个白叟,超越成熟社会的台湾省,提早进入到一个老龄化社会。老龄化社会的特征是老人抚育率超越12%,如日本等老龄社会的白叟抚育率。也于是,相似生齿研讨结果的残酷压力下,中国政府本年绽放了二胎计谋,试图有所改动这一开展趋势。

这一“提早”进入高龄和少子社会的“伤害”信号,也许正包罗着看法中产阶层变成之速超乎预料的另一个标明。国内相关研讨外明,因为一胎化对蕉蔟和其他的加入有淘汰储藏率、添加消费的效应,而老龄化则正好相反。而且,生育率最早低沉的沿海省份,对人力资本添加、和人类开展指数都有奉献,且因商业绽放度差别,相对内地而言,过去30年都与外埠经济增加有分明相关性,并呈向内地渐渐扩散的趋势,这频频佐证生育率低沉与收入添加的正相关性。

进而,假如思索到30年的大跨度和同时举行的老龄化趋势,便意味着方案生育不光因为刺激了人力资本的家庭内汇合,而且对代际间资产积聚也有汇合效应。通过方案生育和墟市经济、上等蕉蔟普及和绽放墟市等社会条件的联合,从而加速制就了一代新的中产阶层。标明之一,不光如联合国统计的人类开展指数(HDI)从东南沿海到内地的分布与生育率低沉地图高度立室,而且,万事达公司2016年对中国妇女上等蕉蔟前驱指数的测算,中国该指数为66.3,高于亚太平均程度57.6,这标清楚低生育率对女性上等蕉蔟改良(实则中产阶层扩展的目标)的主动增进感化。

这些看上去含混的干系,实描画了一个实行生存中都能感觉到的故事:20世纪八九十年代较为模糊的阶层身世和家庭,为人父母者和2+2的祖父母两代人都争相把种种资源用于独生后代的培养和蕉蔟,一代人墟市化和都会化历程中的资产积聚与下一代人的人力资本投资同时举行,后者也受益于墟市化的蕉蔟产业化和大学扩招。

换句话说,超越30年的强制独生后代计谋其结果,便等同于引入了宗子承袭制,不光只用了30年时间就完毕了欧洲历史上需求100众年才干完毕的生齿掌握目标,这本是方案生育部分常引为自大的治绩之一,更重要的,还基本改动了中国古板的家族承袭-支解情势,如“4-2-1挤腊肠”一般确实同时完毕了中产阶层的扩展和阶层的“缩小再生产”。

致使于,如瑞士信贷2015年10月发布的天下资产研讨报告,若以资产存量来测算中国的中产阶层范围,一个成年人起码具有28000美元的中产群体超越了1.09亿,较21世纪初的范围扩展了五倍之众,占生齿比例的10.3%,略低于消费主义的中产权衡结果,但与每千人具有104辆汽车的比例相当,还与俄罗斯、埃及、印尼、巴西、土耳其等国的中产程度相当。过去十年,方案生育的生齿盈余,或者说对中国中产阶层的催生效应,再一次取得间接标明。

当然,这一中产阶层的疾速扩张和变成,无论是由消费照旧资产所权衡的群体范围,并不直接意味着阶层的变成。保守的人们可以继续沿用工人阶层体例论,以体例依靠干系来标明中产阶层的低可睹度和低阶层化。可是,政事往往是因为它的非意向性结果而改动,方案生育计谋亦然,它不光影响着经济增加、地区差别、人力资本等中产阶层变成的条件,而且,生生地深化了家庭中国社会的资产积聚功用和确定阶层边境的标记功用。中产阶层的模糊边境便转化为分明且内卷化的家庭边境。

由此,一方面,我们才干够了解高校范围虽然扩展,但高考被付与的阶层再生产的社会原理却超越阶层上升,从而成为一切中产家庭的中心义务;才干够标明房地产墟市的反常开展,特别是学区房的价钱飙涨和所谓“丈母娘”压力,以及近年来盘绕阶层交融发生的所谓凤凰男等等社会题目。资产婚姻的重要性压过1980发蒙年代以后的罗曼蒂克婚姻。另一方面,近年来社会题目的恶化,如失独题目、高考减招、外埠户籍高考权益以及其他蕉蔟平权题目,无不从家庭长处动身,然后发动成一个个盘绕中产阶层再生产的抗争,变成一个完备簇新的中产阶层认知。相似的,一个由大学结业生构成的女权举动集团也这一配景下,于2012年横空出生,她们的中心议题仍然不离开家庭暴力、逼婚、农嫁女职权等等家庭题目,通过家庭的边境来感知阶层的压迫。

最新的例子,则是一系列中产阶层社会题目激起的着急和举动。通过这些源自家庭议题和独子(女)-家庭干系诉求的举动,触及到了中产阶层与国家的干系,确实一夜间叫醒了新兴中产阶层的阶层看法。消费主义所制制的社会阶层空间的破灭,以及独子承袭制其生命政事生产内在告急的解体,可以诱发阶层内部的共情和协作,然后感觉到分众的保管,即一个网络化的勾结和差别。

过去十数年,中国的都会中产阶层悄寂静而疾速地扩展。不停以后,这一群体沉着地为经济开展供应支撑,可是,近年来的连续串事情改动了他们的集团认知,一个本来处变成期、碎片化的中国中产阶层正走上历史舞台。

按照哈特和奈格里对分众的预期,他们是期望超越帝国而举世的阶层变成中塑制阶层自治,也便是举世民主的可以,那么,当国际社会体恤到中国中产阶层消费者香港、举世的扫货、对汽油的消费、后代的海外蕉蔟,另有互联网开展,我们可以没有什么来由疑心这一中产阶层开展的图景也将融入哈特和奈格里原理上的分众。

(作家系本刊特约撰稿人)

解释:

[1] Hardt and Negri, Mutitude: War and Democracy in the Age of Empire, The Penguin Press, 2004.

[2] 皮埃尔·布尔迪厄:《区分:判别力的社会批判》,刘晖译,商务印书馆2015年版。

[3] 齐奥尔格·西美尔:《时尚的形而上学》,费勇 等译,文明艺术出书社2001年版。

[4] 资产品德研讨院:《2014中国糜费品报告》,搜狐网,http://fashion.sohu.com/20150205/n408782611.shtml。