王宇洁

西亚、北非、东南欧盘绕着地球上最大的陆间海——地中海,地缘上的接近让穆斯林和欧洲很早就地中海海岸的黎凡特Levant)和马格里布Maghrib)地区相遇了。黎凡特意为意大利以东的地中海土地马格里布则意为太阳落下的地方,是阿拉伯人对北非最西段的称谓。这两个看法实行上既是地舆的、也是文明的。它们所指的是西亚、北非和欧洲的地舆交汇点,也是公元7世纪中后期伊斯兰教的影响打破了阿拉伯半岛之后的一千众年里,连接伊斯兰文雅与欧洲文雅的交汇点。

这一地缘上的接近让伊斯兰天下与欧洲之间恒久保管众层面的互动,欧洲言语中——从科学、技能到经济、往常生存——存有大宗根源于阿拉伯语的词汇,这从侧面标清楚穆斯林与欧洲之间恒久而丰厚的互动。可是,不可无视的是,地缘上的接近也让欧洲很早就表露了早期穆斯林对外投降的矛头之下,之后奥斯曼土耳其的兴起又数次给欧洲带来挑衅与要挟。本日,簇拥而至的穆斯林难民不时以种种方式渡过地中海,仿佛要以另外一种方式再次去投降欧洲。少许人的眼中,穆斯林与欧洲之间的投降与被投降,仿佛曾经成为贯穿两边来往史的主线。

穆斯林与欧洲干系的历史演变

公元7世纪后期,伊斯兰历史上第一哈里发王朝——伍麦叶哈里发大军的对外扩张势不可当,669年占领了西西里岛,据此称霸西地中海。而地中海东部的叙利亚、埃及、塞浦道斯、罗德岛、克里特岛等地亦先后被穆斯林部队投降。30众年之后,哈里发的大军曾经远征至被称为太阳落下的地方的北非西部。711年,占领摩洛哥重要口岸丹吉尔的穆斯林将领陀里克从一个狭隘的海域率7000精兵渡海,击溃了数万西班牙守军,登上了欧洲的土地。他上岸的地方由此被称为贾巴勒·陀里克,即塔陀克山,厥后这个称谓演化成了地中海西段连接非洲和欧洲的海峡的名称——直布罗陀。

西罗马帝国崩塌后的力气真空让阿拉伯人没有遭受到什么像样的对手。不到一年时间里,陀里克扫荡了半个伊比利亚,穆斯林果真一瞬之间涌入欧洲,而且成了这个半岛文雅的主角[1]之后以此为基本的后伍麦叶王朝,把格纳拉达和科尔众瓦修设成为堪与伊斯兰天下的东方中心——巴格达城——媲美的西方中心,形而上学、法律、秘密主义,另有适用的农学和医学都这里取得了长足的开展。人们不得不供认,当时西班牙的东方文明的程度远远高于西方文明。穆斯林西班牙地区的政事影响不停延续到800年之后,基督教君主们的再投降运动将其从欧洲大陆肃清出去,穆斯林们不得不退守北非。可以睹证这段历史的,不光有本日仍然伫立西班牙的阿尔罕布拉宫,另有圣胡安···克鲁斯等西班牙诗人作品中浩繁的秘密主义意象。[2]

虽然11世纪以后十字军众次东征影响了东西方来往的历史,可是仿佛就其影响来说,还远不行将其视为欧洲对穆斯林天下的投降。之后奥斯曼土耳其兴起,穆斯林给欧洲带来了第二次大范围的挫折。自1299年立国之后,土耳其人就努力于对巴尔干半岛的投降。到了15世纪中期,土耳其人曾经攫取了有着千年历史的拜占庭帝国的阵势部土地,将其首都君士坦丁堡像珠蚌吸裹住芍兀相同团团围住。[3]1453年,酣战53天之后,土耳其人攫取了君士坦丁堡,虽然这座都会投降者苏丹穆罕默德二世眼中只剩荒芜草木,过半宅邸已糜烂坍塌,可是举措基督教天下东方的前哨,君士坦丁堡的陷落给欧洲带来更大的震动。土耳其人将这里更名为伊斯坦布尔,并定为国都,之后向欧洲投降的步调并没有中止,他们不时向西、向北进军,并数次兵临维也纳。统治的壮盛时代,地中海与东方天下的商道为土耳其人所垄断,地中海几成土耳其之内湖,来去于这内湖上的欧洲商船靠向土耳其人交纳维护费取得维护。奥斯曼帝国对西欧及亚洲间商业的垄断,更被认为是西班牙女王支撑哥伦布寻找亚洲海道的重要启事。

可是,前事之果却往往会成为后事之因。大帆海和新航道开辟后,人类历史逐渐迈入西方列强对外投降的时代,一经的投降者仿佛旦夕间就成为坐拥金银财宝、等候被投降的对象。地舆上的便当让先行开展起来的欧洲国家把西亚、北非的浩繁地区变成本人的殖民地、半殖民地或是权力范围。以奥斯曼帝国、波斯萨法维和印度莫卧儿为中心的伊斯兰天下编制,西欧主权疆土国家编制向外扩张进程中遭受挫败。

20世纪前期,本来奥斯曼土耳其的遗产之上,西亚北非地区修立了众个当代国家。因为欧洲——特别是西欧国家——自近代以后成为民族国家修设的模范,活着界范围内发生了很强的树模效应。这些穆斯林国家开国和独立进程中,差别程度地效仿了西欧当代民族国家的典范。这也使得这些国家与欧洲各国之间具有一种冲突而特别的接近干系。

二战之后,欧洲与穆斯林天下的互动重要表示为更大范围的生齿迁移,欧洲各国从二战后开端了饱励和接纳移民的进程。这一方面是为理办理本国内生齿老龄化和劳动力资源缺乏带来的题目,另一方面也是出于当时冷战国际次序下的国际义务的思索。欧洲由历史上的生齿输出国变成生齿输入国。欧洲各国移民生齿的比例疾速上升,除了欧盟区内自迁移的生齿活动除外,欧洲各国的前殖民地成为移民的重要根源,此中相当比例的生齿来自于西亚北非地区的穆斯林国家。比如,依据德国联邦统计局2008年的数据,当年德国国内的外国人群体中人数最众的是土耳其人,当年的数字是168万人。而英国、法国等地的移民当中,也呈现了相似的现象。虽然20世纪70年代中期的石油危急促使西方关合了引进外籍劳工的大门,可是穆斯林移民曾经成为欧洲最大的移民集团。

众元主义or搀杂移民

移民生齿的空前增加,这给欧洲各国带来不曾预念到的庞大挑衅,其分明结果之一是,历史上文明古板较为同等的欧洲民族国家开端成为宗教、种族众样的社会,随之而来的众元文明并存和社会异化现象更是让人始料未及。关于欧洲人来说,穆斯林不光是猎奇和投降的对象,他们是邻人,是同事,是擦肩而过的道人,甚或是方才抵达本人社区的难民。与历史上欧洲与穆斯林之间的投降或是互相探究性的发明差别的是,当今的欧洲和穆斯林面临的是怎样互相顺应和接纳。然后者,分明是一个更加艰难的义务。

如那处理外来穆斯林移民与居留国、外埠社会之间的冲突和冲突,促进移民尽速融入外埠社会生存,这些新的挑衅曾经成为欧盟各国面临的重要课题。大致来说,处理移民题目的理念上,欧洲国家大致有搀杂和文明众元主义两种思道。此中搀杂思道夸张移民调解本身,向所处状况中的中心绪制及其附加的社会希冀看齐。这一思道隐含着关于少数族群原有宗教、文明和民族属性的区别看待,因此一度受到学界的批判。可是,搀杂理念更夸张共和主义国家的标准性政办理念和经济社会体例根底,因此更具有广泛主义和平等主义的颜色,因此仍然构成不少欧洲国家移民计谋的中心。[4]与此同时,众元文明主义的思道更注重关于移民群体文明、种族特征差另外保管和承认。实行层面,众元文明计谋不光给予异文明以必定的自空间,还供应特别的经济支撑,以维护少数族群言语、文明方面的独立性。从精细国家来说,荷兰、英国、瑞典等国偏向于众元文明主义的情势,而法国、意大利、西班牙等国则偏向于搀杂的思道。

到了20世纪后期,不管接纳哪种计谋思道,欧洲各国穆斯林移民的题目上都面临残酷挑衅。尽管数据考察外明穆斯林有着主动融入欧洲社会的期望和举动,可是他们间隔真正的社会顺应和融入另有遥远的间隔。欧洲少许大都会附近呈现了由民族、言语、文明配景相似的穆斯林移民构成的聚居区。这些聚居区孤单于主流社会除外,面临着高不法率、高赋闲率、高辍学率等一系列社会题目。少许来自移民原住国的习俗,比如强迫性婚姻、鄙视妇女以致是声誉杀人等做法,这些社区里仍然发恍∨重要影响。同时,从与原住民的比对数据来看,穆斯林移民的经济收入低下、政事到场度低下、蕉蔟程度不高。这些因素使得不少穆斯林移民只可是所社会的边沿化群体,关于未来仿佛只要渺茫或对立这两种挑选。

这些现象让原住民对众元化社会的疑虑和担忧逐渐发酵,他们担忧移民群体融入糜烂带来种族干系告急、不法率上升、全体国民本质下降、福应费用攀升、古板代价观丧失等题目。这一配景之下,国家计谋层面,欧洲众国广泛收紧了移民计谋,同时调解入籍计谋,夸张国民文明与认同上的同等性,并接纳法律手腕以淘汰代价观的差别。英国、荷兰、瑞典等国政府都明晰规矩申请入籍者,除了需求契合年事、学历、拘 年限和经济才能等基本条件外,还必需到场包罗当地言语、历史、文明、习俗等实质的查验。20世纪80年代,荷兰等实行众元文明计谋的国家一经由国家供应资帮,外埠电台电视台给出特别时段,播出差别民族言语的节目,或是为移民族群社团学校运动供应资帮。近年来,这类资帮计谋基本被撤消。即使少部分依托社腿釉筹资金延续的运动,也必需承受政府时间、范围、实质等众方面的限制。少许欧洲国家还对制制新的清真寺增强办理,200911月瑞士通过公民投票,禁止外埠穆斯林社群继续修筑宣礼塔。而法国、丹麦、瑞典、荷兰等众个国家里,反移民的极右翼政党都议会中博得了更众的席位。

大众层面,典范的反应便是伊斯兰将投降欧洲的论调,以及由此而来的所谓伊斯兰害怕症(Islamophobia)。关于原住国的住民来说,跟着穆斯林社团范围不时扩展、伊斯兰教的影响越来越分明,移民对欧洲各国的经济社会与政事文明发生了禁止无视的挫折和影响,因此发生了穆斯林正或曾经投降欧洲的感觉,对众元化的社会前景充满了担忧。他们担忧穆斯林移民的种族、文明和宗蕉莅响会改动本人本来种族和文明上较为简单的社会,担忧穆斯林天下的宗教激进主义会波及本人的国家,担忧穆斯林生齿的高速增加会横扫欧洲,把伦敦变成伦敦斯坦,把欧洲改变成欧拉比亚Eurabia)。[5]尽管穆斯林移民并非一个均质的群体,更不是铁板一块,可是伊斯兰害怕症却淡化穆斯林群体本身宗教虔诚度、政事立场、蕉蔟程度等方面的众样性,闻伊斯兰和穆斯林而色变。

面临这一场面,少许学者也不时对众元文明主义举行反思。2007年,弗朗西斯·福山《认同与移民》一文中指出,题目的症结于欧洲集团认同感的削弱。他说少许欧洲精英生齿认为本人曾经超越了国家和宗教所确立的身份认同,抵达了一个更高的地步,可是过分的众元文明主义和优容立场面临有着激烈的身份认同感的移民目下显得极为无力,而恐惧主义和右翼政党的兴起让题目变得更加急切。欧洲人面临着我是谁的题目,这与“9·11”之后塞缪尔·亨廷顿针对美国人的国家认同提出的我们是谁”[6]颇有相似之处。

除了对众元文明主义的反思,另有少许学者提出了更为让人震动的看法。出名的伊斯兰题目研讨者伯纳德·刘易斯就说,到了20世纪末欧洲大陆将厉密穆斯林化,欧洲将再一次被伊斯兰投降。而美国新保守主义的思念家丹尼尔·派普斯更是断言,欧洲与穆斯林之间只要穆斯林统治欧洲、或者欧洲驱赶穆斯林两种道道,因为整合穆斯林确实没有可以。[7]更有人预言说,与低生育率相伴而来的死亡、社会福利编制解体带来的饥馑、穆斯林激起的欧洲内部战役,以及伊斯兰教对欧洲的投降,将是欧洲走向历史终结的四大主因。

伊斯兰移民怎样融入欧洲?

相关考察数据外明,相当高比例的欧洲人认为,穆斯林移民融入主流社会的志愿与才能缺乏,他们关于穆斯林与欧洲干系持失望立场,甚而把两边的干系了解为又一次的投降和被投降,可是考察数据同时也外明欧洲穆斯林有着主动融入外埠社会的期望和举动,移民对所社会的认同,以及融入程度也并非像人们广泛的印象那么倒运。欧洲穆斯林文明蕉蔟、政事到场等方面正逐渐改动,各国都修立了少许宗教非政府构造,为穆斯林与欧洲社会的交融从差别的角度予以促进。

做一个好穆斯林与成为所国家的忠实公民之间是否保管冲突?怎样众元化的社会中保存,同时又能保有正统的信奉,保持古板的实行?怎样谐和以天启经典为根底的伊斯兰教法和当代世俗法律?本日的欧洲,穆斯林并非完备被动地承受搀杂或融入的方案。少许欧洲的宗教人士和穆斯林常识分子不停对相关题目举行议论,并促进穆斯林社团以差别的方式实验办理题目。来自欧洲的穆斯林,比如英国的提摩太·温特、瑞士的塔里克·拉马丹和波黑的穆斯塔法·克瑞克等人,都提出了重要的睹地。

总体上来说,这几位学者都拒绝认为穆斯林阻挡西方、穆斯林投降欧洲的南北极剖析的天下观。他们更赞同一种以广泛代价为根底的欧洲穆斯林认同,而且坚称伊斯兰与西方之间具有实质上的顺应性。塔里克·拉马丹看来,欧洲穆斯林宗教身份上是穆斯林,可是文明上他们是法国的、英国的、或者德国的。穆斯塔法·克瑞克也赞同这一看法,他说:假如阿拉伯人用伊斯兰教来促进他们的民族目标,那么我们欧洲穆斯林也能做同样的事。假如一个埃及人有权以伊斯兰教的外表做一个埃及爱国者,那么我们欧洲穆斯林也可以以伊斯兰的外表做一个欧洲的爱国者……举措一个欧洲穆斯林,我念对欧洲文雅做出我的奉献,而且自动取得承认。”[8]

塔里克·拉马丹明晰提出了欧洲穆斯林欧洲伊斯兰教的看法。他认为,伊斯兰教的普世准绳容许穆斯林厉密到场西方市民社会,欧洲的穆斯林可以变成与欧洲文明不相冲突的欧洲伊斯兰教[9] 他看来,无论是《古兰经》和先知的训诫中,照旧西方的宪法当中,都没有任何东西可以阻遏一个穆斯林既做一个践行的穆斯林,又做一个忠实的欧洲人。上万万穆斯林欧洲生存、义务、投票,这便是身兼穆斯林和欧洲人两种身份的鲜活例证,此中并无内在的冲突。同时,拉马丹还认为承受世俗主义和绽放社会并不是对穆斯林准绳的叛变,这是穆斯林和其他一切人实行宗教自的须要条件。因此,他召唤生存西方的穆斯林应当对外传达出如许的新闻:我们生存民主轨制之中,我们恭敬国家法律,我们恭敬公然政事对话,我们期望一切的穆斯林都具有这些。

当然,成为欧洲穆斯林并不意味着被搀杂。拉马丹认为融入并不意味着大范围的搀杂。必需容许穆斯林开展本人的欧洲穆斯林身份认同和文明,就像此前的其他非基督教宗教集团和族群所做的相同。同时,穆斯林要承受本人所生存的国家的宪法、法律和欧洲国家的框架。拉马丹关于穆斯林女性头巾题目的看法就反应出这一信心。他保持说,没有人能强迫一位女性佩戴或不佩戴头巾,因此他阻挡法国关于头巾的禁令。可是,他又夸张对本国法律的恪守,于是他倡议法律改动之前,穆斯林女学生可以用更加能让人承受的大手帕包头,交换头巾:可是穆斯林必需向其他公民和天下各地的穆斯林外达分明:我们恭敬法律,即使我们并不赞同它。”[10]

关于伊斯兰教当中呈现的非常主义力气,这几位学者都予以明晰的斥责。穆斯林宗教首领、剑桥大学传授提摩太·温特分明、直接地否认基地构造之类的非常力气,认为他们宗教上过错法且不纯粹。他斥责非常主义者不诚实于伊斯兰教法和教义学的经典准绳,指摘他们发布的法特瓦既不正轨,其思念习气也无法从中世纪的标明中予以推测[11]与有些穆斯林学者自尽式炸弹题目上不置可否的立场差别,他明晰斥责自尽式炸弹,认为这是一项自尽方法,也是对非战役职员的屠戮,是伊斯兰教古板中一直被禁止的,是比谋杀更为卑劣的方法。

关于风行的伊斯兰害怕症,拉马丹指出目前的穆斯林与西方都怀有一种配合的、伤害的害怕,便是认为本人可以成为对方的舍身品:穆斯林认为西方任何的举动都是受对伊斯兰降砾深蒂固的愤恨所驱使,西方则指摘穆斯林打定目标要摧毁西方的代价和,他们的方法都是因为对西方的愤恨和排斥所致。

小 结

激起伊斯兰害怕症的因素不光仅是实行经济政事方面的担忧,更可以是来自于欧洲人关于穆斯林移民异质的信奉方式、生存情势的直观感觉,来自于被他者投降的害怕。确实,假如回忆历史,我们可以看到除去本日的难民危急,伊斯兰信奉者历史上从未被迫阅历过大范围的流浪。即使举世生齿活动云云频繁,我们仍然可以看到早期穆斯林冲出阿拉伯半岛之后最早投降的区域照旧本日穆斯林生齿最为汇合的地区之一。这一历史特征决议了穆斯林可以固守宗教的中心实质,信奉和生存方式上呈现出某种同等性和同一性。可是,举世化和当代通信技能的希望,另有国际政事的庞大动荡,正创制一种与以往任何时代差别的流浪,并模糊兹于教配合体的边沿。那种一经塑制穆斯林精神品德的同等性和同一性,本日穆斯林天下除外的地区却展现有缺乏某些应对的顺应力,这不光是神学标明上的,照旧实行政事层面的。

差别集团之间日益频繁的互动是推感人类历史向前开展的动力,这是任何私人都无法阻遏的。许众生存欧洲的穆斯林并没有囿于投降照旧被投降如许二元对立的看法框架之中,也没有像少许右翼政客那样,把欧洲与穆斯林全然对立起来。欧洲国家和穆斯林集团两边的配合起劲之下,假如假以光阴,穆斯林移民欧洲的社会顺应大约会渐渐取得办理。可是,近几年来穆斯林天下的失序一方面使得激进思念和非常主义构造疾速开展和蔓延,一方面又让众量的穆斯林颠沛流浪,而与之毗连的欧洲成为这些人心目中最好的去所。对有些人来说,穆斯林移民和难民的到来仿佛预示着穆斯林正以一种悲情的方式再次投降欧洲。实行上,与历史上投降与被投降比较,本日不管是薄弱的欧洲,照旧故土已毁的穆斯林,他们所面临的并非怎样互相投降,而是怎样互毗连纳。

当年穆斯林胜利者西班牙制制了高大的阿尔罕布拉宫,那些铭记宫墙和门楣上的话语至今仍然可睹:除神除外,别无胜者(Wa-la galib, illa Allah。不管昨日照旧本日,不管东方照旧西方,今日欧洲与穆斯林干系题目上面临的窘境仿佛都外明:不管投降照旧被投降,仿佛都不过是对这句话的一个短暂而世俗的注脚。

(作家单位:中国大众大学宗教学要点研讨基地)

解释:

1.张承志:《鲜花的废墟:安达卢斯纪行》,新天下出书社2005年版,第13页。

2.参睹道丝·洛佩斯·巴拉尔特:《西班牙文学中的伊斯兰元素》,宗乐飞译,中国社会科学出书社2014年版。

3.杰森·古德温:《奥斯曼帝国闲史》,罗蕾、周晓东、郭金译,江苏大众出书社2010年版,第28页。

4.伍慧萍:《移民与融入:伊斯兰移民的融入与欧洲的文明边境》,上海大众出书社2015年版,第23页。

5.关于欧拉比亚的说法,可参睹Bat Ye’orEurabia: The Euro-Arab AxisCranburyN. J. : Fairleigh Dickinson University Press2005. 作家认为欧拉比亚是胆小鬼的欧洲民主派、专横的阿拉伯统治者和肆无忌惮的伊斯兰恐惧构造的奇特联合。

6.塞缪尔·亨廷顿:《我们是谁?美国国家特征面临的挑衅》,程克雄译,新华出书社2005年版。

7.Daniel Pipes, “Europe’s Stark Options”, National Interest, March-April, 2007.

8.John L. Esposito, The Future of Islam,Oxford University Press, 2010. p.113.

9.Tariq Ramadan, To be a European Muslim, Islamic Foundation, 1999.

10.Tariq Ramadan, “Europe’s Muslims Show the Way”, New Perspectives Quarterly (Winter 2005), http://www.digitalnpq.org/archive/2005_winter/05_ramadan.html.

11.Shaikh Abdal-Hakim Murad, “Bombing Without Moonlight: The Origins of Suicide Terrorism”, October 2004, http://www.masud.co.uk/ISLAM/ahm/moonlight.htm.