张中复

伊斯兰教中国近一千五百年的开展,中国文雅的形塑进程中占领重要位置;从过去广义的回回、回民,到本日包罗回族内的十个穆斯林少数民族,中国的民族幅员中也呈现出分明的特征。时至今日,回民曾经遍布内地,并与汉民保持必定的互动干系。然而,尽管自明清以后,伊斯兰教中国曾经呈现出本土化的开展趋势,可是回汉族群干系及其稳定性,不停是个悬而未决的题目。

因为回民的穆斯林身份,以及伊斯兰宗教文明与清真生存样式的特别性,往往容易惹起汉民的歪曲,因此变成所谓的“辱教案”。典范案例包罗20世纪30年代上海《南汉文艺》刊物诬蔑回民是猪八戒后裔所激起的事情;20世纪90年代四川美术出书社出书的《脑筋急转弯》一书惹起回族大众的不满,激起少数民族大范围聚集事情;2000年头爆发山东阳信的“清真猪肉”事情;2005年台湾主理人吴宗宪其节目中戏称回民不吃猪肉,系因穆罕默德曾因喝猪奶而解围,惹起回民的不满与抗议,等等。

由此,本文将针对爆发民国时代、今世中国台海两岸的庞大辱教案,举行类型化区分,从而反省目今中国的回汉族群干系。

辱教案的社会本源之一:举措“异类”的回民

伊斯兰具有光显的一神教特征,加上其来自西域的被页粳而且是随同大宗的境外穆斯林来华假寓,传入中国。于是与华夏社会接触之后,回-穆斯林的族群与文明便成为汉族本位看法下的“他者”。元代陶宗仪的《嘲回回》一文即显示出,当时的中国社会仍常常把这群刚中土假寓的域外回-穆斯林视为非华夏的异质性群体。[1]尽管云云,中国恒久假寓的回-穆斯林,其不可避免地会走向本土化,以致开展成陈垣所说的“华化”。此进程中,“回”明清以后的中国社会中,成为兼具华夏与非华夏二元特征的特别社群。[2]

古板中国,族群认同是以“华夷之辨”为中心,而非虚拟或终究上的血缘干系。于是,清代的汉人士大夫眼中,“清真一教,来自天方,衣冠言貌,炯岸异人。予向疑其立教,吾儒除外,而或亦等于老佛之流也”。[3]对伊斯兰文明的生疏,让汉民社会不会过分干预回-穆斯林的信奉与生存。尽管内地回、汉社群干系曾经变成比邻而居的共生样式,但古板的汉族常识分子并未将伊斯兰教或回民社会视为“华夏”必不可少的构成部分。

回-穆斯林之以是被贴上“异类”的标签,重假如因为伊斯兰举措外来宗教中国的异质性,回民宗教、文明实行与汉民的差别性,以及由此衍生的种种歪曲,比如清代以后“回”一度被视为回纥(鹘)的后裔——清代的汉族常识分子中,仿佛只要钱大昕能区分“回”与古代的回纥(鹘)没有直接的族属干系。换言之,文明、宗教信奉的特别性,以及族群名称所展现的“夷种”烙印,让回民这一遍布汉族社会都会要津中的世居性穆斯林群体,很容易被汉族界定为“非我族类”。假如再加上资源逐鹿,或“回乱”(回民起义)的历史记忆,回民更会被贴上“其心必异”的标签,其气候也就变成有“顽犷之息”、“雠怨狠鸷”的莠民。[4]清代回汉民族干系的激化,众少都和这种成睹有必定的关连性。

从清末到民国,受到当代共和看法与国族主义的影响,回-穆斯林的精英阶层试图寻求本身族群和宗教信奉的当代定位与开展观。特别是辛亥革命、五四新文明运动与抗日战役时代,回-穆斯林举措当代国民的平等位置取得深化;投身国家修设与救国救民的情怀,也被市△伊斯兰信奉的精细实行。20世纪中国,回-穆斯林恰是驻足于此种认知,对本身的族群认同与宗教信奉做出顺应性调解。

从全体看来,回-穆斯林的族群认同与开展看法一般都具有特别的二元性:一方面,与宗教信奉不相抵触的条件下,回民对朝廷(国家)、社会阶序以致儒家文明的看法、立场,与汉族并无冲突;他们要争取的是,“恤我回民,如天、如地、如日、如春,华西一体,痛养相怜”;[5]另一方面,宗教世俗化的趋势下,受“乌玛”(Umma,以穆斯林为主体的同质性社会)这一伊斯兰古板看法与实行的影响,回-穆斯林仍保持须要的“天房情结”,认定中国事通通伊斯兰天下(Dar ul-Islam)内的“乌玛”之一。这种以宗教信奉为精神依归的自我认同,与现世的国家和社会体例并不冲突。

当代民族国家中族大众元共生的样式,众少会让回-穆斯林具备“民族”意涵的公民身份下,不再被市△“异类”或“夷种”。但往常生存中,清真的敏锐性,仍会让回-穆斯林与汉人之间变成某种族群、文明上的隔膜,反过来又会加深回民身上的“异类”烙印。近一个世纪以后不时爆发的辱教案,即是这一现象的精细呈现。

辱教案的社会本源之二:清真的敏锐性

中文语境下,“清真”指代的是伊斯兰教举措一神教的实质,以区别于中邦本土的众神信奉,并成为穆斯林宗教信奉的基本准绳,进而深化回民伊斯兰信奉下的族群观与族群界线(ethnic boundaries)看法。

何为“族群界线”?清真举措伊斯兰信奉“体用合一”的精细外征,对内可以深化穆斯林对“乌玛”的认同,对外则可以区隔异教徒(kafir)与一切违反主道的“哈拉姆”看法、方法。正如Dru C. Gladney所指出的,清真举措回-穆斯林自我认同的根底,其重要实质是对“洁净『镶一伊斯兰品德标准,以及穆斯林的族源、生存样式与古板的禁止置疑;[6]人类学者Maris Boyd Gillette则提出,今世宗降来兴运动的影响下,清真消费成为伊斯兰宗教常识普及的重要促进力。[7]

近年来,大宗的穆斯林生齿(包罗新疆的维吾尔族)涌向东南沿海都会营生。比较于疏散的、宗教看法相对淡漠的、外埠世居的穆斯林,这些重要来自西北民族地区的穆斯林,清实行方面持有主动的立场,由此也会变成伊斯兰文明与汉文明东南沿海地区更为分明的反差。一般而言,活动穆斯林生齿的经济位置较低,社会顺应方面也容易呈现题目。[8]由此,他们回-穆斯林汉化程度较高的地区,也会外现出较激烈的清真看法。[9]

对回-穆斯林而言,汉族环伺的社会中,清真的敏锐性,既不于伊斯兰教义、信奉仪式与汉族文明爆发冲突,也不于穆斯林与汉民族社会资源方面的冲突与冲突。因为“乌玛”具有内聚性,以及过错外传教的保守性,由此使得伊斯兰蕉蓦其他信奉、文明之间保有一种泾渭分明的区隔。以是,清真的敏锐性,往往呈现为穆斯林/清真vs非穆斯林/非清真生存方式与看法上的差别,以及由此激起的种种冲突。此中,回汉之间因“猪情结与反猪情结”所爆发的辱教案即是典范例证。

关于汉民而言,猪不光是民生必需品,同时也是农业社会的重要保存根源。但清真的生存与饮食习气中,猪肉是绝对的不洁之物,不光不行食用,同时还要避开与猪相关的一切事物。比如以“大肉”一词替代猪肉;同样以十二生肖纪岁,属猪或恰逢猪年,“猪”字众以“黑”来替代;回民的姓氏中也稀有朱姓。清真的藩篱保持、稳固了回-穆斯林的族群边境与“乌玛”的完备。

《古兰经》中也有明文指出,猪肉、自死物、流出的血液与酒乃是不洁的肮脏之物。(6:145;5:90)伊斯兰的“禁猪”古板,与阿拉伯游牧社会的生态状况相关,同时又受到犹太教的相关饮食标准的影响。大宗消费猪的汉族社会中,古板的穆斯林常识分子为了使“禁猪”的教义更为明晰,便其发挥教义的著作中,直陈猪与猪肉不洁的精细终究。

清代刘智《天方仪式》中写道:“豕,畜类中混浊之尤者也。其性贪、其气浊、其心迷、其食秽,其肉无补而众害”,“老者能附邪魅为崇,乃最不可食之物也”。 今世,回民古板认知除外,还摆列当代医学的卫生与优生看法,配合《本草纲目》的实质来修立猪肉不可食用的科学依据。[10]不过,清代的另一位穆斯林学者金天柱《清真释疑》中,虽然也夸张猪“其气最浊、其性最昏”,但他却用更众的篇幅来标明喝酒的损害性,以及宰牲必依经名的准绳。[11]

由此引出一个题目:既然清真所规矩的穆斯林生存,与汉民生存有着明晰的区隔,那么,为什么还会呈现众次以“猪情结与反猪情结”为导火索的辱教案?需求阐明的是,举措恒久承受“华化”的少数族群,回民穆斯林变成内聚的“乌玛”社群,其宗教常识众源自于内部传述,亦无主动对外传教的古板,也就没有须要的条件与动机去让汉民了解清真的饮食观,特别是关于猪的厌恶与禁忌。即使主流的汉人社会中,以常识分子为主的精英阶层,也很难有时机去正外埠接触较众的穆斯林,更缺乏了解伊斯兰教义的渠道。这种文明隔膜与同理心的广泛缺少,易于导致猪肉禁忌的敏锐性,变成汉民单方歪曲以致自我标明回民“异类”与伊斯兰“异俗”。

另外,辱教案以及与之相关的汉民对回民的偏颇认知,是否意味着以汉族为主的中国文明中也保管“仇恐伊斯兰”的潜看法呢?往常生存中,回民和汉民对猪或猪肉,不是非常厌恶,便是高度依赖;这种反差及其敏锐性,给汉民主观上供应了尽情标明“异类”文明的空间。汉民社会中,另有猪八戒这种家喻户晓、半人半猪以致具有神祇身份的神话气候,这让不少汉民更难以了解“猪禁忌”,并以戏谑、过失的解读方式,将猪八戒引为回民的先人。而这种心态,恰是与“猪情结”相关的辱教案得以爆发以致激起更广泛社会冲突的重要根源之一。

今世的辱教案中还呈现过另一种截然差别的“猪情结”。2005年台湾的吴宗宪事情中,“回教先人(穆罕默德)因喝猪奶而解围,于是其后代不吃猪肉以报恩”,这种说法确实是教外人歪曲清真本义、污辱回民的典范案例,但吴宗宪的看法台湾民间也是有所本的。台湾学者郭雅瑜2001年提到,早期迁到台湾中部鹿港的泉州百崎郭姓穆斯林的后代,至今还传有其先人曾“喝猪母乳”而得以存活的说法。[12]值妥当心的是,吴宗宪说法的原生原理与“报恩”(即先人因猪而解围,故后人不食猪肉)相关,而不是如《南汉文艺》、《小猪八戒》这类戏谑性、鄙视性的错歪曲读。

“报恩”说的变成配景可归结如下:早期台湾,有来自泉州的回民后裔,他们汉化的进程中,以“报恩”的善意标明,付与先人据守的饮食准绳以一种正当性。[13]当然,这一标明另有赖于更众材料的佐证。但回、汉共生的社会情境中,这仍能反应出回民面临外部挑衅时可以呈现的认同差别。

穆斯林内部对辱教案的反响及其社会原理

庞大的辱教案爆发之后,部分穆斯林出于护教的心态,会接纳反制以致抗争的手腕,争取言论的支撑。相似前述《南汉文艺》的辱教案爆发之后,许众回-穆斯林的社会与宗教精英透过自办刊物与政事央求,命令国人公道看待伊斯兰教和穆斯林。这种文明与族群的自发看法,厥后也被视为民国以后“伊斯兰新文明运动”的重要外征之一;今世中国大陆,如《脑筋急转弯》一类的辱教案激起了以西北穆斯林为主的抗议与串联运动,其对日后时局也有深远影响,以致于有西方学者视之为今世中国的少数民族主义(ethnic nationalism)萌发的精细外现之一。[14]而相似的状况也反应台湾的“吴宗宪事情”之中,但这一事情同时也显示出近二十年新迁来台的泰、缅、云南籍穆斯林,其特别的身份处境和宗教看法,他们宗教观上与1949年来台的穆斯林曾经变成必定的差别。

如前所述,民国时代,随同中国的“穆斯林新文明运动”兴起,回-穆斯林的社会与宗教精英自发地兴办了大宗的期刊与报纸。此中最具代外性的期刊是《月华》,面临《南汉文艺》辱教案,该刊特别1932年刊出《辨诬专号》。[15]该号刊有社论和论著专文六篇、宣言专件等八篇以及若干纪事和插图,实质相当丰厚完全,相对完备地呈现了当时回-穆斯林关于辱教案的种种立场、反响与请求。此后,该刊还趁势追踪相关辱教案的开展状况,并当心胡适、傅吮リ等出名流士《独立评论》等刊物上的呼应群情,希图以较厉密的视角,彰显辱教案所呈现的回汉族群干系中保管的宗教和文明鄙视、歪曲。

终究上,穆斯林的常识分子也并非只碰到辱教案之后,才会接纳上述回应性步伐。前文提及清代刘智的《天方性礼》与金天柱的《清真释疑》,另有民国穆斯林学者金吉堂等所作的起劲与奉献,这些都为阐述穆斯林的文明观,从头定位穆斯林群体与伊斯兰教做出了很好的树模。今世中国的常识界也已培养出老中青三代兼具的穆斯林常识分子与宗教精英阶层,其步队、专业分工与影响力上都颇为可观,一套相对齐备的当代中国的伊斯兰常识编制已初具雏形,中国各少数民族中属于最具代外性的案例。当然,穆斯林常识分子与宗教精英也应避免过分的民族本位观以及信奉看法,了解回汉共生的社会生态,为了使中国以后的伊斯兰天下中饰演更加正面脚色,众方面地举行非宣教式的“外部阐述”。这关于化解辱教案的历史遗留及其对当代社会的负面影响,废除国表里日益繁殖、非常非理性的反穆斯林思潮,都具有必定的正面效应。

辱教案的历史因素与今世反思

辱教案是伊斯兰教中国的开展和自我调适进程中,由文明差别与族群成睹所激起的失序现象。当然,我们不行于是断定,中国社会内部保管与西方国家相同的“伊斯兰害怕症”,但也需求有所戒备。辱教案的两个社会本源——举措“异类”的回民,以及清真的敏锐性,今世仿佛仍有繁殖蔓延的空间。特别是近年来,中国大陆的网络社群上,悍然诋毁伊斯兰教义,扭曲穆斯林文明,恶意解读回民抗清,少数的非常伊斯兰恐惧主义者和一般的伊斯兰信徒之间画上等号,诸云云类的群情此起彼伏。这种新兴的负面趋势,已不是以往辱教案所呈现的文明隔膜,而是决心将对穆斯林的仇视投射到目今国家开展观上的一种谋利心思。这种“有知且决心的歪曲”,希图将伊斯兰与穆斯林塑变成中国和平兴起的妨碍。少数非穆斯林的非常方法,却遭人应用、炒作,进而激化中国的反伊斯兰看法,这关于伊斯兰中国的稳定开展,以致中国民族文明的众元共生、妥当开展,都是一个禁止无视的要挟与挑衅。

厉厉说来,历史上爆发的辱教案中,虽然包罗回汉族群的文明差别以及两族干系的失序,但基本上并没有影响回汉共生的社会生态的稳定性。以往,非穆斯林缺乏厉密的常识编制,因此难以了解回民的宗教信奉和清真看法,但古板中国的民间体验中,照旧可以找到容纳和恭敬穆斯林文明的常识和自发。[16]值得警觉的是,举世化的挫折,社会经济的疾速变迁,西方媒体对伊斯兰事情的片面解读,学界单方夸张的“文雅冲突论”,某些网络社群成心识的推波帮澜,这些都让“伊斯兰害怕症”非伊斯兰社会中疾速蔓延。这一状况中,中国常常也会呈现对穆斯林题目的非常群情、决心歪曲和散播。

终究上,今世西方社会中的“伊斯兰害怕症”,很分明是针对恐惧主义以及新呈现的穆斯林移民题目。但中国,穆斯林少数民族并不是新呈现的移民社群,其与汉族阅历了长时段的互动,回-穆斯林与汉人的品德伦理、社会标准与国家看法也互结交叠一同。差别的是,二者宗教信奉层面仍处于互不搅扰的平行轨道上。换言之,假如回-穆斯林永久处非常教义的认知与实行中,他们对本人的身份认定也永久是外来移民,那么过去一千众年中伊斯兰教便无法中国存续和开展,遑论今世展现“两世吉庆”观下的民族、宗教特质。

不可否认的是,目今中国大陆的回汉互动,其众样性与繁杂性远超历史上任何时代。而回-穆斯林与伊斯兰天下的互动程度也是比比皆是的。这种改造,对回汉干系的未来开展有何种影响,则需求进一步观察。

但令人担忧且缺憾的是,科技兴旺与社会经济的疾速开展,加上过分简单的国家长处观的深化,反而妨碍了文雅看法的自我晋升,让古板的刻板印象尽情夸张,进而成为看法上的集团成睹。当保持将这种集团成睹合理化为国家开展的“准确”偏向时,那无疑就会发生赤裸裸的鄙视。厉厉看来,历史上看似较为纯粹的辱教案大约禁止易以后的中国社会中继续复制,但少数辱教案的幽魂却念当代大国兴起看法中直接还魂。尽管构修目今中国文雅观与文明容纳力有许众重要的观察目标,但理性地从历史与今世情境中,合理评判伊斯兰蕉蓦穆斯林族群中国社会里所饰演的共生脚色及其奉献,则是具相要害性原理。

(作家单位:台湾政事大学民族学系)

解释:

[1] 该原文如下:‘杭州荐桥侧首,有高楼八间,俗谓八间楼,皆富实回回所居。一日,娶妇,其婚绝与中国殊,虽伯叔姊妹有所不顾。街巷之人,前后相接,咸来窥视。至有攀缘檐阑窗牖者,踏翻楼屋,宾主婿妇咸死。此亦一大怪事也。郡人王梅谷戏作下火文云:“宾主满堂欢,闾阎盈门看。洞房忽崩摧,喜乐成祸害。压落瓦碎兮,倒落沙泥。别都钉析兮,木屑飞扬。玉山摧坦腹之郎,金谷蜕化花之相。难以乘龙兮,魄散魂消。不行跨凤兮,筋断骨折。氁丝脱兮灰尘昏,头袖碎兮珠翠黯。压服象鼻塌,不睹猫睛亮。呜呼!守白头未及一朝,赏黄花却半饷。移厨聚景园中,歇马飞来峰上。阿剌一声绝无闻,哀哉树倒猢狲散。’阿老瓦、倒剌沙、别都丁、木偰非,皆回回乳名。故借音及之。象鼻、猫睛,其貌;氁丝、头袖,其服色也。阿剌,其语也。聚景园,回回矗焉。飞来峰,猿猴来往之处。”陶宗仪:《南村辍耕录》卷28,中华书局1958年版,第348页。

[2] 陈氏言:“华化之原理,则以后天所获,华人所独者为断。故忠义孝友、政事事功之属,或出于禀赋所赋,或本为人类所同,均不得谓之华化。”参睹陈垣:《元西域人华化考》,载陈垣:《元史研讨》,台北九思出书社1977年版,第3页。

[3] 鹿佑:《天方仪式序》,载刘智:《天方仪式》(择要解),台北重印本,1953年,第1页。

[4] 比如:顾炎武除前述关于回民“杀牛为膳”的饮食习俗不行理消弭外,还言“惟(回回)自守其国俗,终不肯变。结成党伙,为暴闾阎。以累朝之德化,而不行驯其顽犷之习。所谓人中表表,庸中佼佼者乎?”参看顾炎武:《吐蕃回纥》,载顾炎武:《原手本日知录》,第845页。又如魏源亦提到回民除“雠怨狠鸷”的天性外,“内地敓攘、越货、逃亡、斗狠之事,无一不出于花门(按:原意指唐代回纥,此处借来指称回民)。”参看魏源:《圣武记》,中华书局1984年版,第313页。本文此处相关回民异类论的议论实质,请参考张中复:《民族国家、族群看法与历史标明的互动原理——以海峡两岸“回族”认定为例的议论》,载余敏玲主编:《两岸分治:学术修制、图像宣扬与族群政事(1945-2000)》,台湾“中研院”近代史研讨所2012年版,第395428页。

[5] 马注:《进经疏》,载《清真指南》卷1,郭璟、孙滔、马忠校注,青海大众出书社1989年版,第21页。

[6] Dru.C.Gladney, Muslim Chinese: Ethnic Nationalism in the People’s Republic, Harvard University Press,1991.

[7] Maris Boyd Gillette, Between Mecca and Beijing: Modernization and Consumption Among Urban Chinese Muslims, Stanford University Press, 2002.

[8] 相关这方面的社会学研讨效果,请参看白友涛、尤佳、季桐芳、白莉等:《熟习的生疏人——大都会活动穆斯林社会顺应研讨》,宁夏大众出书社2011年版,第213246页。

[9] 像是2012年12月3日,爆发湖南岳阳维吾尔族小贩与外埠住民爆发的“十六万大众币天价切糕”事情,是典范的活动穆斯林生齿,因文明差别、族群看法等因素与汉族爆发冲突的案例,此中并未涉及伊斯兰辱教题目。

[10] 比如明明:《回教人工什么不吃猪肉》,载台北清真寺译经委员会:《什么是回教?回教人工什么不吃猪肉》,第521页。又如出名的王静斋阿訇翻译的中文《古兰经》内,于第6章第145节涉及猪肉不洁的经文之后,另加“附说”来阐述猪与猪肉不睹容于教义与当代医学观的种种例证。参看王静斋译:《古兰经译解》,中国回教协会重印本,1964年,第208212页。

[11] 金天柱:《清真释疑》,海正忠点校、译注,宁夏大众出书社2002年版,第8694页。

[12] 郭雅瑜:《历史记忆与社群修构:以鹿港郭姓为例》,“国立”清华大学人类学研讨所硕士论文2001年,第85105页。

[13] Chang Chung-fu,“Is China Islamophobic?-A survey on historical and contemporary perspectives”, in Haiyun Ma, Chai Shaojin and Ngeow Chow Bing ed.Zhenghe Forum Connecting China and the Muslim World, Institute of China Studies, University of Malaya,2016.

[14] 之前已提到,Dru C. Gladney等人这方面的阐述不光有自苏联解体以后,西方社会体恤今世中国国族主义走向的配景因素,同时也有从头评估、以致解读中国大陆政事主导下的民族范式(minzu paradigm)及其影响的希图。

[15] 参看余振贵、杨怀中主编:《月华》(中国伊斯兰历史报刊萃编第二辑)第3册第4卷,宁夏大众出书社2004年版,第640690页。

[16] 比如笔者2010年4月青海循化撒拉族自治县奇台堡村中,就发明外埠回汉混居的村庄中,汉民把印有分明猪图像的猪年春节海报贴屋内,而不像其他年份将生肖年图像贴室外。其说法是不念让周边穆斯林邻人惹起反感。